【自述】陈晋：“反那耳喀索斯-他山人类学社SWUN
首先，我非常感谢龚浩群、黄剑波两位老师费心费力地组织这次会议，也很荣幸收到邀请并参加本次会议。我觉得我们这个会切中要害梁经伦，因为中国人类学目前正缺乏一个真正的学术共同体，特别是有着新鲜血液的学术共同体。这对于每个学科的发展来说都是至关重要的事情。
其实我特别不擅长自述，更不用说学术自述。我的经历跟很多在座的同仁一样，都是从研究一个非常具体的案例开始。我的主要研究对象是位于川滇边境的纳人（摩梭人）机战j攻略，硕士和博士论文都做的是纳人达巴仪式研究。从2003年起，我一直在从事这方面的研究。近四、五年来懒人修仙传，我的关注点从单纯的仪式研究逐渐转到认知方面，涉及纳人的认识论、达巴知识的媒介、时空观念，等等。去年我在《民族研究》发表的文章就是关于达巴仪式中体现的时空认知逻辑星星索简谱。
当然，持续研究同一个社会也容易觉得厌烦。为了摆脱这种情绪、寻找新鲜感，我尝试着去做一些比较研究。近年来，我在苏南、黔东南、湘西、大理等地做了一些短期调查，以拓宽研究范围。涉及的主题有仪式、信仰、宇宙观、记忆/忘却、想象，还有一些其他陆续在整理的东西。
我接下来要谈的“反思”可能带有一点挑衅的意味。刚才大家在做学术自述的时候，我不自觉地想到一个事情：巴西人类学家维未洛斯（Eduardo Viveros de Castro）在2009年的时候出了一本书，叫《食人形而上学》(Métaphisiquescannibales)；他说这本书应该是一本更宏大的书的序言，后者的名字叫《反那耳喀索斯》（L’Anti-Narcisse）硅酮霜。蔡紫芬大家都知道那耳喀索斯是希腊神话里的著名人物，是全希腊最俊美的男子。他在水中看到自己的倒影，觉得自己太漂亮了，无法离开，最终憔悴而死富永爱，化作了一株水仙花。“那耳喀索斯”因此成了水仙花的名字陈奂生上城，也是“自恋”（narcissism）的代名词。
维未洛斯提出“反那耳喀索斯”，显然是向他钟爱的法国哲学家吉尔·德勒兹（Gilles Deleuze）的巨著《反俄狄浦斯》（L'Anti-?dipe）致敬。他批评人类学长期以来就是一个自恋的学科，人类学家眼中的“他者”（Others），不过是我们自身的倒影，这跟那耳喀索斯的举动（以及命运）一模一样。所谓的“反思”（reflection）是什么意思？无非是从一个镜面来看我们自己。人类学从进化论时期开始，就从未停止从他人中寻找自身。即便到了后期，相当一部分的人类学家依然寄希望于通过研究所谓的“传统社会”娃娃岛，来打量、思考或解决自身的问题包公斗法王。维未洛斯说是时候我们来打破这面镜子、停止这种自恋了。
2015年，我的导师、法国人类学家德斯科拉（Philippe Descola）受邀去加拿大做一个关于结构主义的演讲。他谈到一件有意思的事情，即我们应该建设一种“对称化”（symmetrization）的人类学。所谓“对称化”，是指研究者和被研究者的文化特征在平等的基础上相互兼容，而非前者包括后者龙丹奶粉。在这里，我想大胆地把“对称化”和“学术自述”联系起来余秋雨文集。我认为，中国人类学的年轻一代应该关注如下问题：写作、演讲时，我们究竟是在谈论自己，还是在谈论我们的研究对象/伙伴？田野调查与民族志材料在多大程度上可以转化成新的、“对称式”（symmetrical）的概念工具美景菩提？以及，在中国和世界发展的版图中，人类学如何找到自己的定位？
我经常用那耳喀索斯的故事来提醒自己和我的学生，不要做那个沉迷于自身、最终憔悴而死的人京乐春水卍解。所以我不太愿意“自述”。我觉得人们真正需要听到的是纳人、达巴教给我的东西。这些东西并非由我创造，而是人们在经年累月的实践中积累起来的智慧与经验。按照列维-斯特劳斯的说法空之音，“神话没有作者（les mythes n'ont pasd'auteur）武幻轮回。”我所理解的人类学，至少是对所谓“作者资格”（authorship）的批判。
我希望以上的简单思考能够激起进一步的回应与讨论裁决之镰。谢谢大家！
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