吴幼坚【中国苏菲】哲赫忍耶传承的乃格实班底的部分道统学理内容-芝兰雅舍
吴幼坚
演讲者：谢赫·穆罕默德·哈比卜·尔里米
（演讲更精彩！）
哲赫忍耶传承的乃格实班底的道统的学理
哲赫忍耶的教门传承是继承了乃格式班迪的一部分忠告，强调了两个方面：一个方面是精神和毅力，即一个人不但要有精神还要有毅力。另一个方面是约会和践约，一个人和人立了约会就要实践这个约会，若坏了与人的约会，就等于坏了与真主的约会。因为我们圣人?说：“谁坏了与人的约会，他就坏了与真主的约会。”所以要坚持遵守约会，哪怕是与敌对之人的约会也应遵守。《道史纪实》里面记载，在哲赫忍耶历史上，正因苏四十三履行了与满清官员的约会，最后导致全军覆没，走上了殉道的路。
哲赫忍耶传承的宗教生活中、伊斯兰的教法（???）和圣训的学习上都在遵行着传统的东西，即传统的教法和传统的遵行、圣行：
（一）不与求道者（????）中的文盲过分密切地交往，即不与无知之人交朋友，除非是为了引导、提高他。
（二）尽力参加聚礼、尔麦里等聚众的功修。在不求名、不为官的原则指导下，很多人不愿意考科举、走仕途，不做担保人（指除了为教门担保外，不为人做担保），息讼（不到法官面前打官司），特别是不与显贵、王公、贵族为伍，这就失去了沟通理解和上传下达的途径。
开始为官是哲赫忍耶的十三太爷（马化龙）为后人做了一个指示之后：“我们的人不像道祖家的人，道祖家的人不为官、不求名，我们的人要辈辈为官。”所以在教门的传承中，在十三太爷这里有了一个辈辈为官的分叉。
（三）非常注意合法与非法，即不吃任何的非法。因为圣人?说：“谁吃了一口非法的食物就坏了四十天的功修干办。”所以特别强调不能吃非法。宰牲不是一般人就可以，必须是有遵守、清廉洁皎、群众认可的、有威望的阿訇宰牲为高贵。这就减少了很多麻烦，减少有意无意地吃了非法以后所发生的争端，减少了犯法的人数。坚守在刀路的清楚和认真上（注意宰牲之人的条件），避免了出现误吃非法的可能性。
（四）在婚姻方面，不允许娶贪图享受的女人为妻，要娶门当户对的、热爱教门的女人为妻，娶能持家、能支持教门、能料理大小尔麦里、有操守的女人为妻。这是乃格式班迪的传承中所要求的。
（五）行为举止上，不允许大笑，认为大笑是灭心。在圣人?的圣训里说：“你们要多哭少笑。”因此在乃格式班迪的传承里禁止大笑。大笑、笑得前仰后合的人是被人看不起的，是一种低贱的行为。经常使心中存有悲苦的感觉，要有常抱病体之感，这样在欲望、妄想上会有限制的能力。严格要求人们能够触景生情，即见到病痛的人要有触景生情的感觉，对于一些遭灾难的人要有一种同情的、泪痕常挂两腮之间的感觉。这样便使门人能在行为上真诚，在礼拜中虔诚，在衣着上朴素，并喜欢与求道者、有知者、有智者互为伙伴。这种传承在贫困地区形成了一种精神的财富。因他以贪穷为财富，以清真寺为自己的家园，与真主的密友同在、交往。这就是遵行了圣行，是哲赫忍耶门人传统的心态，若没有这样的心态，则可能发生很多误解。
（六）真知者的操守
在传承下的哲赫忍耶门人的精神生活中，精神体验的内在生活的心态有几个方面：一个方面是非常重视道统（????），即重视道统的传承；另一方面非常重视每辈导师的格言。导师的格言被门人普遍收藏，流传很广，且几乎家喻户晓，起到了规范和激励人们的奋发之心、增加人们信仰的坚确的效果和作用。对于上家人和有遵行的清廉之人在功修的操守上要求“赞主不忘一呼一吸”。而对一般的人，只要求遵守大小的规矩，在行为操守上不要超过教门传承的原则，在赞主上要尽力而为。在操守中严格要求保持一定的规范并实现圣洁的目标，但是对于不同的人有不同的对待。所以真正能遵守道统所宗的操守要求的人为数不多，但是他们却是普遍虔诚的，格言的效果几乎是家喻户晓。
传承的操守要求：认为自身是个小世界，要经常自省、分析、理解，每天检查自己这一天中的行为，是升腾提拔还是亏本亏枉，并要求每天都要有进展、有升腾提拔，因为圣人?说：“一个人若是两天一个样，他就是亏本之人。”所以若今天是这样的状态，明天就要上紧，有一个新的改变，今天有这一点知识，若明天的知识和今天一样就成了亏本之人，所以每天都要增加知识、生活向上，各方面的要求要一天比一天好。要坚持这样的自身功修干办和生活行为。
在精神修炼中，“独处静心”是乃格式班迪的一个传承。一个人待着时要把心静下来，接近真主，而外表不离群，跟群众在一起共同奔忙教门。要求在有意和无意之间都遵行在道统所遵的独处静心近主上，对每个回忆都要进行参悟：出现一个动念则马上进行控制和分析，若是不合适的就自省并进行抑制，若是好的意念就要遵行，也许一些很小的动念就会引起警觉。当出现一个思想时，立刻警觉，那么就可以对这个思维是否正确进行判断。即不使人盲目奔逸，也不使人离开正道的标准，并能从每件事上聚精会神地发现其中的踪迹，见到真主的明证。
（七）、数太斯比哈（?????）
在纪念真主的时候，人们的心灵才会临近。所以数太斯比哈的时候能使人宁神静性、照看内心、坚守内心。
赞主要计数，而且有一定的规定。例如晨礼赞词里的“俩一俩海，印兰拉乎”的一百遍、“素不哈南拉希”、“艾利哈姆杜领俩希”各33遍和“安拉乎艾克拜勒”的34遍，在每番拜以后都要念“素不哈南拉希”、“艾利哈姆杜领俩希”各33遍和“安拉乎艾克拜勒”34遍。这些规矩被认为是可以防止走神和被野比劣厮和舍依团尼和今生的各种浮恩打扰的一个赛拜布（因由），直到把宝贵的时间费用在买下后世无穷实用上为止，这时就是功修的圆满。
在善功方面，所有的行善都是和感赞真主相连接的。所以凡是有过错时，一旦发现就要向真主念讨白悔改，而且保证永不再重犯。要时时坚守在讨白里，坚守保卫自己的心，使心的护城不失守，即防止心的五道防备的战壕被野比劣厮和舍依团尼等各种恶魔攻破而失守。要随时准备保持与主交言的意念，期望达到与真主交言的高品。这就是哲赫忍耶保持传统、坚守传承所形成的一个平安之路的因由，哪怕无知的人也在此传承中沾了吉庆、受到感染的好处。
在哲赫忍耶教门传承中，无形的影响的力量是最大的，这是因为在传承中重视了《古兰经》的注解。在《古兰经》的注解里边主要注重的是《鲁白》，这是正统派的正宗的权威的《古兰经》注解；其次是苏菲信札（?? ???????）（即《书信集》），也是在哲赫忍耶的传承中继承下来的重要经典。经过常年的体会与了解，所继承的是以下最重要的几句话：
（一）“如果真知的卫道之人还有一个后裔活在这个世界上，真知的卫道者绝不会被绞死。”（《麦克图布》）
即：真知的卫道之人若还有一个后裔（继承人）活在这个世界上，他绝不会被绞死，如果真知卫道者被绞死了，则说明他后继无人。
（二）“对于入道的初修（起修）者，高声赞念真主的尊名是必须的（瓦直布），对于终修者（更高接近圆满）只要在心中赞念就可以（????）。只有在宣扬伊斯兰时须要高念传扬赞美真主的尊名，若是因为想到不要干扰了别人或是怕落于沽名钓誉则低念是可以的（????）。”
所以哲赫忍耶这个名称的意思就是高念、宣扬、赞美真主的尊名，不单是自己听见，而且使他人也听见，起到宣扬伊斯兰的效果。
（三）《麦克图布》中提到：“最重要的事情是和贫困之人为朋友，维护他们的权益，解明伊斯兰的高洁，送给他们精神的粮食和培育、解决他们的实际困难，使他们走上正道，从生到死都不要丢了培育和教导的缘分。”
随着生活的富裕、财产的增多，各种思想也就都随着淡漠了，私我、欲望、妄想等也都随着抬头和增加了。所以哲赫忍耶的教门主张守贫，只把自己当成是真主的“保管员”，把自己的钱财都费用在真主的道路和行善上。圣人?说：“火狱中只是富人和干罪的人。天堂中只是贫穷人和迁士，五百年才有一个富人能进天堂。”所以要求大家做才智富翁：不要把自己的财产作为自己私有的财产，而是把自己当做一个保管员，认为在各种行善的事情以及教门的各种事务上都有自己的责任。天堂中的富人就是才智富翁，他把自己只看成是一个保管员，在各种该费用的事情上都费用，这样的富人也是属于穷人的范围。因为教门离开家里一步的人都享受到迁士的品级，所以在哲赫忍耶的教门里形成了“千里路上赶尔德，百里路上赶主麻”，甚至为了参加尔麦里而不惜行走百里路、千里路。
关于“五百年才有一个富人能进天堂”有一个简单的故事：一个穷人进天堂的时候天仙来侍奉他，刚好这时又来了一个有钱人，天仙就将这个穷人扔下而去招呼那个有钱人进天堂了。这个穷人很生气地想：在世上，人近有钱人，狗咬穿破衣，想不到天仙也是如此。当这个有钱人进天堂后，天仙又回来侍奉这个穷人进天堂，这个穷人就生气地对天仙说：“想不到你们天仙也喜富嫌贫。”天仙说：“你误会我们了，因为我们在这里呆了五百年才有一个进天堂的富人，而进天堂的穷人每天都有。”因此在哲赫忍耶的教门里就形成了守贫的传统。