吴幼坚【中国苏菲】正道机密的源泉（十）-芝兰雅舍
吴幼坚
演讲者：谢赫·穆罕默德·哈比卜·尔里米
（演讲更精彩！）
跟随者的品级和真相是什么
人类无尊贵的呼唤，因为人类都是被造之物，但人类是万物之灵，是代理真主治世的。在普慈之下，今生出现了国王，统治者，执掌者，都是针对普慈之下，物质世界而论。
得脱离重归天园，是对灵魂心灵的呼唤，必定要有真主的意欲，要奉真主的口唤，所以，精神灵性世界的国王，统治者，执掌者是具有了独慈特恩的灵魂，而应答他们的召唤就是显现真主的意愿。因为，先是真主的前定的特恩以召唤的引导者为因由，然后，实现显示了真主特恩的前定。所以，应答引导者的召唤即是，应答了真主前定的特恩。一切的跟随者都要与呼唤他们的引导者今生同在，后世同归。
跟随者有两种：
⑴“自己人”：他已把自己奉献给了正道，他已知道了引导者的价值和份量，已经伴随了在异国他乡流浪的王太子，他与他永不分离，直到回到他的国家，他必心满意足而无求，满心喜悦而赞美，满心望想而侍奉。他也明白自己的作用，因真主是无求的，无须任何助手，万物众生都是全求靠他的，而任何人不能规范自己的事情，除非是有助手，同样发口唤的主事之人要说没有侍奉者，没有相助者，是不能全美任何工作事业的。高人需要谋士，同样，引导者需要门下遵、听、奉、行、传达口唤，办理事情的人，如果你举意一生一世跟随到底，侍奉奉献了，你按他的口唤办理大大小小的事情，你绝不违反也不半途而废，言出必行，那么，你就是“自己人”。
⑵“同路人”：他前定中与被跟随者有一定期限的关系（注：缘份），如同同车而坐之，萍水相逢之人，同路时可以交谈，侍奉帮助，到了下车的时侯，必定分离，你说：我家有吃有住，甚至说我请你到我家住宫殿，他也决不相信，也不会和你到你的家，而再次与你同乘相伴已渺茫几乎不可能。
也有的人是因引导者的名声而来，他们所求乞的都是今生的东西，无论是满足或是不满足，他们都事后全忘。
也有的是在跟随侍奉的路上，生性懒惰，跟不上过沙漠的引路人，或是失去了认识路的商人而自穿死亡的沙漠。无论怎样，同路人是亏折者，到不了目的地之人，后世的洪恩成了他的空想，被骗下车的是没有主见之人，而那些诚心寻求者，一千人中还有一人进了天堂。
真相是：
⑴在跟随者上，三种人今生即可见到结局：（穆圣?的教生中，三种人在跟随的路上显现）：
穆民是超前的人，称为右边之人，文卷递在右手，必定进入天堂之人；
阳奉阴违是伪信士，未确信而动摇者，文卷递在左手，进入火狱底层的深谷火坑中；
隐昧、不信、不义者是左边的人，正信全无者，文卷从背后递给他，进入火狱的各层。
⑵穆民跟随者中又分三份
有跟随之人又称为有百恩者，三分之一是全品的跟随者——有临真的全品，倾心爱主明见导师的洪福而戒欲修行，是引导者的近臣，是不经清算进天堂的。
三分之一是上品的跟随者——忠诚受喜，无私无我，对今生无任何企图，纯属喜真爱道之人，经轻微的清算进天堂。
三分之一是一般的大众跟随者——心永远跟随遵行，功修有差欠，行为有罪错，但他常守讨白，遵从口唤，力行善功，在真主的特恩下，圣人?的情份下，在引导者的因由上被说情搭救进入了天堂。
⑶真正的导师引导者、有感应的圣裔、真实的外哩、真乘的学者才有真正的正确真实的跟随者，独慈的真主不使他入火狱，而是一伙一伙地进入天堂，他们是无忧无惧地进入并且永不再出来。
怎样认识享福、赞迈丹山和干亲？
⑴、圣人?对麦尔兹说：“你当防备恩典，真主的奴辈不是享福的人”。
你不要喜爱今生的享受，它只是暂存的，将要被死亡割断，更快更多的是被变更或灾难，因此今世的享受很快就被割断、丧失，今生的恩典只是浮恩，都确实是很快就会朽坏的，喜爱今生的享受和浮恩，要当心被它代替了后世的纯恩、特恩、有始无终的永生。而导师的干办，只要你常川不息了，会使他灵性脱离肉体的牢笼，它的机密是心要全美他，坚守在干办上，永远不要变更你的朝向。而倾向了今生的恩典之人，首先会乱了心的坚守，改变了心的朝向，失去了更大永久的大恩。
正如我们的毛拉苏来曼道勒尼的一些门人，奉他的口唤进入了火炉，而丝毫无损伤，因他们没有被今生的恩典代替了大恩，也未乱其坚守之心，没有改变朝向而达到了除了有“人体”的名称外再无所存，灵性出体蜕化归真了，真主使火的性质变成了温和的，进入了亲眼大见的品级，如果真主提拔他，那优厚的供养品、特选者的特恩、亲见的机密、交言诉机的甜美、临真中的增恩、显示永恒生活的隐密、灵性的甜美、无止境、不在今生也不在后世的临界（四维空间）的显示都会得到。许多今生所无的恩典却是后世永远不失去的大恩。一些今生享受到的浮恩可能不久将失，后世全无，所以，要防止被恩典代替了后世，今生享福恐怕失去真主奴辈的主仆关系。
⑵、圣人?经过麦加道路上的赞迈丹山时说：“你们行过此山，一切超绝之人都超前了”怎样解释？
超绝之人是指常赞念记想真主的男女。这座山有一个机密：
①它在世界上没有相似它和似像它的独特形态。指的是那些坚信在教权、领导地位上的权威的导师也是如此（译者注：毛拉者，非常之人，有非常之祸，非常之福，非常之事，每一个时代总有一人，无人能比得上他的灾难洪福，对教门的贡献奉献和功绩之人）。
②圣人?以认主独一的权威指点了“本质之山”，在其中修行和超过它之前认主独一的人，是砍断一切私心自性之人，就如同以认主独一常记常念，一心一意，超越妙世，即称为飞行着行道之人。不坠落、不停顿排徊之人在归信的男女上是完全听从导师的口唤而不自作主张自由选择的人，“谁违抗了真主和他的使者，的确他已迷误了，已经明显地迷路了”。圣人?的判决即是真主的判决，服从圣人?就是服从了真主，违抗真主必违背天经，违抗使者必是相反正道而陷入端庄正道的敌人的陷阱中。
在任何情况下不违反口唤，不在任何口唤命令中自作主张，就是违反教法也当念讨白求饶恕，因为教法是来自正统派的四大伊玛目，符合于教门的本性，违反教法就是违反教门的本性，教门的本性是来自真主，从真主所选择的使者、全品的继承人、代理人的品级中就能见到真理，圣人?与他们决不以私意而言，其语言是来自启示的天经，默示的真梦，是在今生的重重黑暗中显露永生的道水。你们在今生的甜美中所喜爱的事，对你们都有益处，肉体的幔帐就是牢笼，不能到达于亲眼大见，只有在追随福份的真道门庭才无伤。
圣人?外哩的动念是真主的口唤，凡听从者恶魔在他们上就绝无可乘之机，也无入心之门，更无附身的能力。对圣人?外哩的怀疑之人立即陷入了祸患。因为正信的毒药就是从怀疑的口中喂进。所以你当看守住真主一边，放弃今世的一边。
③圣人?命尔巴达与赛尔德二人结为兄弟，他说：“尔巴达勒哈曼啊！我是辅士中最有财产的人，我将与你平分，我有两妻，我离一个等期限结束你就娶她吧！”他说：“求真主在家族和财产中赐福于你。”这是否是圣传教门是干亲教门的圣训根据？
这只是圣训中的一条证据，所以否定“干亲”是否定了圣训和圣行。
诗曰：
接绪骨肉决不是称兄道弟
渴望正道不是父亲看见了儿子
只有争先为主而结为手足，远离了嫉妒、恼怒和拥挤，也是讨白受承领的条件之一，且对教门对兄弟不能相弃三日以上（三日之内是可行，三日以上是非法）。
真正向主忏悔之人是因身体的罪错折磨了心灵之人。